Среда, 15 апреля 2015 14:15

Брак в древней Индии

Оцените материал
(8 голосов)

      О том, как жили люди в древности, мы узнаем из дошедших до нас письменных источников. Для древней Индии это сборники нравственных предписаний и религиозно-правовых норм (дхармашастры) и трактаты о политике и праве (артхашастры). Самые известные из этих источников - это так называемые законы Ману (Дхармашастра Ману)  II в. до н.э. - II в.н.э, а также Артхашастра Каутильи (I в до н.э - I в. н. э.). Древняя Индия была крупной державой с высокоразвитой культурой, расцвет которой пришелся на конец III - начало IIтысячелетий до нашей эры. По своей территории древняя Индия была примерно равно Местопотамии, Египту, Малой Азии, Ирану, Сирии, Палестине и Финикии вместе взятым.

 

      Огромное влияние на брак в древней Индии, как, кстати говоря, и в Индии современной, наложила специфическая кастовая система общества, которая определяла все общественные отношения в государстве. С середины IIтысячелетия до нашей эры в древней Индии   складывается кастовая система. Все общество делится на четыре основных варны (санскр. "цвет"):  брахманов (священнослужителей), кшатриев (войнов), вайшьев (скотоводов, земледельцев и торговцев) и шудр (разнорабочих и слуг), которые были обязаны служить первым трем варнам. Также существовала еще одна часть общества, так называемые "неприкасаемые". Эти люди не принадлежали ни к одной из варн и были обязаны выполнять самую грязную работу. По мере развития общества, складывания ремесел и торговли, появилось деление общества на касты, которое определялось профессией человека. Принадлежность к определенной варне и касте полностью определяло жизнь и поведение человека. Сама структура индийского общества представляла из себя очень сложную многослойную систему, выстроенную в строгом порядке чередования и соотношения разных социальных групп. В середине XX века на законодательном уровне было провозглашено равенство всех каст, но в реальной жизни кастовая система продолжает существенно определять жизнь человека в Индии и по сей день.

     Семья в древней Индии представляла собой большое объединение близких и дальних родственников, живущих под одной крышей или в соседних домах и чаще всего совместно владеющих общим имуществом. Брак в древней Индии устраивался родителями жениха и невесты. Заключению брака предшествовали длительные переговоры, а также изучение различных предзнаменований, благоприятных примет и гороскопов. Вступающие в брак должны были принадлежать к одной варне и касте. Правила относительно степеней родства, исключающих возможность брака, отличались большой строгостью,   в частности запрещался брак между лицами, имеющими общего предка со стороны отца в седьмом поколении или со стороны матери в пятом. Приветствовались браки, в которых жених был существенно старше невесты.

   Существовало восемь типов брака в древней Индии, упоминаемых  в древнеиндийских письменных памятниках и названных по именам различных сверхъестественных существ или богов.

Брахма: девушку выдают с соответствующим обычаю приданым за человека того же сословия, согласно установленному обычаем ритуалу.

Дайва:  отец отдает свою дочь жрецу в вознаграждение за то, что тот совершил жертвоприношение.

Арша: за невестой не дают приданого и, напротив, за нее требуют символический выкуп в виде коровы или быка.

Праджапатья: отец выдает дочь замуж без выкупа  и без приданого.

Гандхарва: заключается с согласия обеих сторон, часто без всяких обрядов, кроме устного обещания. Такой брак часто бывал тайным.

Асура: брак с выкупом невесты.

Ракшаса: брак с умыканием невесты.

Пайшача: обольщение девушки, пребывающей в сонном состоянии, умалишенной или пьяной, которое едва ли вообще можно назвать браком.

     Из этих восьми форм брака в древней Индии лишь первые четыре были общепризнанными и считались допустимыми для брахманов. Они освящались религией и рассматривались как ancient india marriage 2нерасторжимые. Считалось, что  в семьях, возникших от четырех форм брака, начиная с первого - брахма и т.д., рождаются сыновья, сияющие знанием Веды, одобряемые учеными людьми. На все прочие формы брака в древней Индии благочестивые люди смотрели более или менее неодобрительно. При этом, как ни странно, брак гандхарва, который часто сводился лишь к временной связи, пользовался признанием. Считалось, что этот брак недопустим для брахманов, но он определенно разрешался членам варны воинов и двух низших сословий.

     Асура, брак в древней Индии, при котором невесту просто покупали у отца, не одобрялся обществом, хотя древнеиндийские своды законов безоговорочно признают его.  Брак ракшаса, то есть посредством умыкания, особенно широко практиковался у воинов. Брак пайшача единодушно осуждался. Последние три вида брака были названы именами демонов, среди которых пишачи считались наиболее отвратительными и низкими. Согласно книгам законов пайшача допустим разве что для низших из низших, но отнюдь не для представителей высших варн. Среди высших сословий преобладали браки первого типа.

     Рождение ребенка было большой радостью в древнеиндийской семье. Церемония, знаменующая рождение (джатакарма), осуществлялась до перерезания пуповины и заключалась в том, что новорожденному нашептывали на ухо священные заклинания (мантры), в рот ему вкладывали смесь меда и топленого масла и его нарекали именем, которое родители хранили в тайне до обряда посвящения.

    Важным считалось первое кормление твердой пищей. На шестом месяце ребенку давали мясо, рыбу или рис в смеси с творогом, медом и топленым маслом, сопровождая кормление чтением ведийских гимнов и возлиянием топленого масло в огонь. На третьем году жизни мальчикам при соблюдении различных обрядовых действий брили на особый манер голову, оставляя на макушке небольшой пучок волос, который для благочестивого брахмана полагалось сохранять всю жизнь. Особая церемония знаменовала момент, когда ребенок приступал к изучению грамоты.

      Само обилие обрядов, связанных с детьми, указывает на то, какое важное значение имел ребенок в жизни родителей. Считалось очень важным иметь хотя бы одного сына, так как именно сын, исполнив обряды, связанные с похоронами отца, обеспечивал его беспрепятственный переход в иной мир.  Глубокое чувство родовых связей, существовавшее в древней Индии, еще более повышало желание иметь сыновей, без которых прекратилось бы продолжение рода.

    Девочки, напротив, не помогали родителям перейти в иной мир и не способствовали продлению рода, поскольку согласно религиозным воззрениям после замужества становились членами семьи мужа. А, кроме того, их нужно было обеспечивать приданым. Отец невесты нес на себе большие расходы на приданое дочери, в результате которых бедняк на всю жизнь рисковал остаться в долгах. Отсутствие приданого обрекало девушку на безбрачие, что не раз приводило к самоубийству. Трудности в поисках престижного жениха и святая обязанность отца выдать дочь замуж служили почвой для распространения браков несовершеннолетних, признания действительными браков с невменяемым или тяжело больным мужчиной. Поэтому рождение девочек было не очень желательным. Но в обеспеченных индийских семьях дочери были предметом ничуть не меньшей любви и заботы, чем сыновья.

     Брак в древней Индии признавался для женщин священным и нерасторжимым, для вдов были запрещены вторичные браки, жена также не освобождалась от мужа ни в случае ее оставления мужем или даже продажи. Если женщина имела смелость сбежать от мужа, то с нее или с ее семьи взыскивался большой штраф, исключение из этого правила могло составить только дурное обращение мужа с женой. В более ранние времена, на заре становления древнеиндийской цивилизации, развод был возможен по обоюдному согласию, если брак не был освящен религиозным обрядом, и без согласия одной из сторон, если от одного из супругов могла исходить опасность для другого. Также развод был допустим, если муж оставил жену. но для последней устанавливался обязательный срок ожидания от одного до двенадцати лет, зависящий от ее принадлежности к варне. В более поздние времена развод для высших каст стал полностью невозможен.

    Формой брака в древней Индии в основном была моногамия, хотя полигамия (многожество) довольно часто встречалось среди высших и богатых слоев общества: цари и вожди племен, равно как и многие брахманы и обеспеченные представители низших варн имели несколько жен. На законодательном уровне это не одобрялось.  В частности, в древнеиндийских сводах законов было запрещено брать вторую жену, если первая жена родила сына и у нее хороший характер. Многоженцы имели некоторые юридические ограничения, например, многоженец не имел права выступать свидетелем в суде. Однако, несмотря на это,  среди богатых людей полигамия была довольно распространенным явлением. Мужу позволялось взять вторую жену, в случае, если первая жена была бездетна, причем в таких случаях, он мог жениться многократно, потому что иметь сына его обязывал религиозный долг. Дурной нрав жены, а также ее расточительность и пьянство также считались безоговорочным оправдание многоженства.  Также в законах Ману можно найти следы полиандрии, когда братья имели одну жену, ребенок которой считался сыном всех братьев, однако, судя по количеству упоминаний таких ситуаций, они встречались довольно редко.

 

Дополнительная информация

  • seotitle: Брак в древней Индии - Все о семье
Прочитано 8405 раз Последнее изменение Среда, 15 апреля 2015 14:48

Оставить комментарий

Поставьте галочку, если вы не робот *
  • Готовность к браку
    Готовность к браку Готовность к браку - это фактор не столько возрастной, сколько психологический. Чтобы быть психологически готовым к любви и браку, необходимо прежде всего иметь чувство общности и быть социально адаптированным.  Характер проблем, возникающих в любви и браке, не отличается от общих социальных проблем. Этим отношениям, как любым другим, свойственны те же трудности, и большой ошибкой является отношение к любви и браку как к раю, в котором сами по себе исполняются все ваши желания. Каждая сфера жизни ставит перед человеком определенные задачи, которые необходимо выполнять, всегда принимая во внимание интересы другого.
    Подробнее ...
  • Не стоило и начинать… (5 типов бесперспективных отношений)
    Не стоило и начинать… (5 типов бесперспективных отношений)     Если ли будущее у наших отношений? Этот вопрос обязательно волнует любую женщину, когда она находится на стадии знакомства, на стадии первых встреч, на стадии начала чего-то нового, что может привести ее к тому, что ее жизнь устроится так, как она того желает. Ведь когда мы начинаем выстраивать отношения, мы, естественно, питаем определенные надежды на то, что они нас куда-то приведут. Особенно, если все это подкреплено чувствами и ожиданиями.  Никто не хочет выстраивать откровенно бесперспективные отношения, да и в этом нет никакого смысла. Мы, конечно же, не хотим терять свое время зря, тем более что для женщины время очень…
    Подробнее ...
  • Заблуждения любовницы или почему она никогда не станет женой
    Заблуждения любовницы или почему она никогда не станет женой      Отношения с женатым мужчиной… Казалось бы поколения женщин до нас уже сотни раз наглядно показали бесперспективность подобного жизненного сценария. Однако множество женщин из года в год продолжают наступать на те же грабли и питать ложные иллюзии. Почему многим из нас для собственного счастья нужно забрать что-то чужое? Почему не логичнее найти свое? Почему мы самонадеянно считаем, что даже если большинство женщин в подобных отношениях зря потратили свое время, то нас это не коснется? 
    Подробнее ...
  • Муж - мое отражение в зеркале
    Муж - мое отражение в зеркале     Муж не просто человек рядом, он не просто супруг, не просто отец детей. Это человек, которого мы впускаем в свою жизнь, и с которым мы разделяем наше сокровенное. Это очень тесная близость на очень многих уровнях. Мы много времени проводит вместе, мы едим, спим вместе, мы вместе сталкиваемся с ситуациями счастья и горя. Мы видим реакцию друг друга на происходящие события. Мы знаем друг друга настолько глубоко, как, может быть, даже родители не знают нас. Мы на какое-то время своей жизни, а, может быть, и на целую жизнь составляем единое целое.
    Подробнее ...
  • Женщина, которая станет любовницей: психологические основы жизненного выбора
    Женщина, которая станет любовницей: психологические основы жизненного выбора      Итак, снова о любовницах. А кто они вообще? Вы когда-нибудь задумывались о том, какие женщины становятся любовницами? По моему скромному убеждению, большинство из нас как-то заведомо считает, что любовницей теоретически может стать каждая. Мы все ошибочно исходим из некой фатальности судьбы, которая преследует каждого из нас. Это очень удобная, психологически защитная позиция. Эта концепция судьбы, как некая неотвратимость происходящего, очень удобна большинству, потому что она полностью снимает нашу ответственность за нашу жизнь. Это не я так сделала, это судьба такая. Больше всех о судьбе любят говорить те, кто "накосячил" в жизни по самое некуда, кто принял неправильное решение…
    Подробнее ...